Zinaida Gippius

Zinaida Nikolaevna Gippius, (el 20 de noviembre de 1869, Belyov - el 9 de septiembre de 1945, París, Francia) era un poeta ruso, dramaturgo, redactor, escritor del cuento y pensador religioso, considerado como un co-fundador del simbolismo ruso y visto como "una de las mujeres más enigmáticas e inteligentes de su tiempo en Rusia". Se casó con el filósofo Dmitriy Sergeyevich Merezhkovsky. Su unión duró 52 años y se describe en el libro inacabado de Gippius Dmitry Merezhkovsky (París, 1951; Moscú, 1991).

Biografía

Zinaida Nikolaevna Gippius nació el 20 de noviembre de 1869, en Belev, Tula, la más vieja de cuatro hijas. Su padre, Nikolai Romanovich Gippius, un alemán-ruso, cuyo antepasado Adolphus von Gingst, más tarde von Hippius, vino a Moscú en el 16to siglo. Nikolai era un abogado renombrado y un oficial de alta graduación en el Senado ruso. Su madre, Anastasia Vasilevna (née Stepanova), era una hija del Jefe de la policía Ekaterinburg.

El trabajo de Nikolai Gippius requirió viajes de la ciudad a ciudad casi continuos, y sus hijas recibieron poca educación formal; tomando lecciones de institutrices y tutores de visita, asistieron a escuelas esporádicamente en cualquier ciudad (Saratov, Tula, Kiev, etc.) la familia resultó quedarse durante un período de tiempo más o menos sustancial. Una crisis principal golpeó cuando su padre querido murió de la tuberculosis a la edad de 48 años, abandonando a su familia extensa sin mucho dinero para vivir de. Peor de todos modos, cuatro muchachas heredaron una predisposición de la enfermedad que le mató. Preocupándose el más de la hija mayor, su madre movió a la familia hacia el sur, primero a Yalta (donde Zinaida se tuvo que someter al tratamiento) entonces en 1885 a Tiflis, más cerca a la casa de su tío Alexander Stepanov.

Para estas fechas, Zinaida Gippius había estudiado ya durante dos años en la escuela de una muchacha en Kiev (1877 — 1878) y durante un año en el gimnasio de Fischer de Moscú donde, debido a su disposición crónicamente triste, la recordaron como una "criatura preocupada diminuta". Sólo estaba en Borzhomi donde su tío Alexander, un hombre de medios considerables, había alquilado una dacha para ella, que Zinaida comenzó a recuperar al normal después del choque profundo causado por la muerte de su padre. El baile y partidos de lectura de la poesía era frecuente en la casa grande de su tío Alexander, y la muchacha comenzó a divertirse por primera vez en su vida.

Zinaida comenzó a escribir la poesía a la edad de siete años. Cuando encontró a Dmitry Merezhkovsky en 1888, era ya una poetisa publicada." Hacia el año 1880 escribía versos, siendo un creyente tan grande en 'la inspiración' que él hacía un punto para tomar nunca la pluma del papel. La gente alrededor de mí vio estos poemas como un signo de mí 'estropeado', pero nunca traté de ocultarlos y, por supuesto, no me estropeé en absoluto, lo que con mi educación religiosa", escribió en 1902 en una carta a Valery Bryusov. Una muchacha apuesta, Zinaida llamó mucha atención en Borzhomi y ganó la experiencia considerable en la frustración de avances no deseados, pero uno de sus nuevos conocidos, Dmitry Merezhkovsky, era de un moho diferente. Merezhkovsky, excepcionalmente instruido, e introvertido hizo una impresión inmediata en ella. Resultó ser un espíritu del mismo tipo: a un nivel cerebral los dos se llevaron de maravilla. De hecho, tan aplastante era el sentimiento de 'dos redoble de corazones en la armonía' que el momento propuso que le aceptara sin vacilar, nunca en su vida que lamenta lo que para unos podría haber parecido una decisión precipitada.

El 8 de enero de 1889, en Tiflis, Gippius y Merezhkovsky, no haciendo caso de la parte ceremoniosa tanto como posiblemente podrían, se casaron, así formando lo que resultó hacerse el tándem de la esposa y el marido más extraordinario en la historia de la literatura rusa. Emprendieron un 'viaje de la luna de miel corto' implicación de una permanencia en Crimea, luego volvieron a Petersburgo y se movieron en un piso a una casa que se conocía como la Casa Mauruzi, que la madre de Merezhkovsky había alquilado y había amueblado para ellos como un regalo de boda.

Carrera literaria

Mientras en Crimea los dos hicieron un pacto: cada uno prometió concentrarse en lo que él o ella hicieron todo lo posible: Dmitry en poesía, Zinaida en escritura de prosa. Este acuerdo resultó ser efímero: primera Zinaida hizo una puñalada en la traducción de Manfred de Byron que resultó ser fracasado, entonces Merezhkovsky formó la idea de escribir su novela Julian el Apóstata.

En Petersburgo Gippius al instante descubrió en sí el regalo de un vividor verdadero y comenzó a hacer una incursión completa en la élite cultural de la capital rusa. Se afilió a la Sociedad Literaria rusa (basado en Nevsky, 38), se hizo un miembro del Círculo Shakesperiano (que contó al abogado de la celebridad príncipe Alexander Urusov como un miembro principal), comenzó amistades personales con cifras influyentes como Yakov Polonsky, Apollon Maykov, Dmitry Grigorovich, Aleksey Plescheev y Pyotr Weinberg, y fue a la deriva en la camarilla de Severny Vestnik que cambia rápidamente donde hizo su debut principal como un poeta en 1888.

En 1890 — 1891 la revista publicó sus primeros cuentos ("El Desdichado", y "En Moscú") que fueron seguidos de una serie de novelas (Sin el Talismán, El Ganador y Pequeñas Ondas: "estilísticamente anónimo", según críticos últimos) escrito para la revista Mir Bozhy que se conocía por pagar derechos buenos. Mientras la escritura de la prosa en los años 1890 era para Gippius, que tuvo que sostener a su familia pequeña pero económicamente preocupada, estrictamente un asunto comercial, la poesía era una totalmente cosa diferente. Tratando sus poemas como algo íntimo, los llamó sus "rezos personales". Ya que todos ellos trataron con el lado más oscuro del alma humana y exploraron la ambigüedad sexual y el narcisismo, no era sorprendente que muchos de estos "rezos" se consideraran como blasfemos.

Acción de ceder el paso de la "decadencia" intelectual lo que se conoce ahora como "el simbolismo", unos llamaron a Gippius un "de demostración", la "reina de la dualidad", "Madonna decadente" etcétera. La imagen de Zinaida como un monstruo/belleza andrógino de ojos verdes pelirrojo era lejana de ser espontánea, y se promovió con mucha deliberación. Gippius usó ropa masculina y pseudonombres, impresionó a sus invitados con insultos escandalosos ("para ver la reacción", como una vez explicó a Nadezhda Teffi), y durante una década permaneció el símbolo ruso de "la liberación sexual", sosteniendo alto su "cruz de la sensualidad", una frase acuñó en uno de sus diarios tan pronto como 1893. Hacia 1901 todo esto había descolorado despacio en la "Nueva iglesia" la ideología de la cual era la instigadora.

Era sólo en 1904 que su primer libro de la poesía, Los Poemas Tranquilos. 1889 — 1903, se publicó a la gran aclamación crítica. Innokenty Annensky lo llamó la "quintaesencia de 15 años del modernismo ruso", Valery Bryusov, otro admirador, elogió el "insurmoutable franqueza con cual ella depictes el progreso emocional de su alma esclavizada." Los críticos menos encaprichados se maravillaron de la brillantez lacónica de Gippius de la autoexpresión y su aptitud extraña para el perfeccionismo elegante, trayendo cada gema sutilmente esculpida de una línea a un nivel axiomático. De manera interesante, propia Gippius nunca pensó la mayor parte en el significado social de su poesía publicada. En una advertencia a una de las sus nuevas ediciones de colección de debut, escribió:

Para estas fechas Gippius se había hecho una cifra prominente en la élite cultural de San Petersburgo. La Casa Muruzi rápidamente ganó el estado de uno de los nuevos centros culturales de la capital rusa. Guesting el salón de Guippius era deber para cualquier intelectual nuevo de un matiz simbolista. Todos los invitados reconocieron y respetaron la autoridad de la anfitriona y su talento para el mando, pero pocos la encontraron caliente y afectuosa. Aún, según Georgy Adamovich, era Gippius que contribuyó un "inspirador, instigación, corrigiendo" la fuerza a estas reuniones, siendo el "foco para todos los rayos de luz diferentes que la rodearon".

Las Nuevas ideas de la iglesia

A finales de los años 1890 el dúo Merezhkovsky-Gippius comenzó a producir nuevas ideas filosóficas y religiosas. Años 1899 — 1901 vio Gippius mezclarse con la camarilla de Sergey Dyagilev y es la revista Mir Iskusstva. Animado por el (enormemente impresionado) la comunidad alegre del miriskusniki, comenzó a publicar ensayos aquí críticos usando nombres pseudo masculinos, Anton Krainy que es el mejor conocido. El análisis la cultura rusa de crisis se ha encontrado sumergido en, Gippius (algo paradójicamente, considerando su reputación ‘demonic’) vio la salvación en Christianization que implicó la intelectualidad que junta prácticamente y la iglesia. La combinación de fe e intelecto, según Gippius, era crucial para la supervivencia de Rusia; las ideas sólo religiosas, pensaba, traerían la aclaración verdadera y la liberación, sexual, espiritual etcétera.

Y por tanto la idea de la Nueva iglesia comenzó a tomar la forma, Gippius el instigador del proceso, Merezhkovsky — su fuerza impulsora principal. Reuniones religiosas y Filosóficas (1901 — 1903), una ‘tribuna para discusión libre’ que gira generalmente alrededor de todas las cosas acerca de movimiento renovador de la fe vía síntesis de la religión de la cultura traída bajo un tejado una mezcla ecléctica de intelectuales de partes diferentes del espectro. Lo dieron el crédito muchos para ser un importante, aun si tentativa efímera de tirar Rusia del borde de agitaciones sociales principales se dirigiera. La revista Novy Put (1903 — 1904) se creó para anunciar las nuevas ideas e imprimir los protocolos de las Reuniones, Gippius que otra vez es el iniciador. Era un episodio cuando un recién llegado Sergey Bulgakov (un exmarxista giró al filósofo cristiano) rechazó publicar su ensayo sobre Alexander Blok que empujó el proyecto hacia su fallecimiento: primer Merezhkovsky se marchó, entonces Rozanov y finalmente Novy Puesto, habiendo perdido a la mayor parte de sus suscriptores, consiguió bancrupt. Para estas fechas Gippius (aka Anton Krainy) era un crítico literario prominente, publicado en revistas principales, generalmente en Vesy (Las Balanzas) conducido por Bryusov.

Ansioso de retirarse del foco, canalizó de nuevo sus actividades sociales en lo que se ha llamado su ‘iglesia doméstica’, basado en Troyebratstvo polémico (formado de Merezhkovsky, Filosofov y ella). Este nuevo desarrollo ultrajó a muchos: hasta los ex-amigos como Berdyaev vieron esta neo-Trinidad casera como la profanación que linda con la blasfemia. Sin embargo, como un centro intelectual compacto y muy eficiente, troyebratstvo nunca perdió su ímpetu, Gippius como alguna vez al timón.

1905 — 1908

El año de 1905, habiendo comenzado con el domingo Sangriento del 9 de enero, trajo toda la diferencia. Nunca un activista político, Gippius considerado ahora cambio social como el que y sólo cosa valor de escritura sobre. Durante los próximos diez años Merezhkovskys eran críticos ásperos de Tzarism, revolucionarios radicales como Boris Savinkov que ahora entra en su círculo estrecho de amigos íntimos. En el febrero de 1906 la pareja se fue a Francia para gastar más de dos años en lo que vieron como el exilio voluntario, presentando a los intelectuales occidentales en su ‘nuevo conocimiento religioso’ ideas. En 1906 Gippius publicó Aly Metch (Césped Escarlata) el libro de cuentos, en 1908 — Makov Tzvet (Flor de Amapolas) juego, Merezhkovsky y Filosofov creído como coautores.

Mejor dicho decepcionado con la indiferencia de las élites culturales europeas en cuanto a ideas juzgaron al revolucionario en el sentido de la palabra más verdadero, el trío volvió a casa. Detrás en la salud de Saint Petersburg Gippius se deterioró; durante los próximos seis años (junto con su marido, que tenía problemas de corazón) con regularidad visitó recursos europeos y clínicas. Durante un tal viaje en 1911 Gippius compró un piso barato en París (en Lamentan al coronel Bonnet, 11 - bis). Lo que entonces sintió que la compra ocasional e innecesaria algunos años más tarde se hizo una paja que los salvó de la falta de hogar en el extranjero.

1909 — 1917

Mientras tanto en Rusia la atmósfera política cambió para bien y la Sociedad Religiosa y filosófica se renovó en 1908 bajo el nuevo aspecto. Un elemento, sin embargo, fallaba: todo lo que la intelectualidad de preguntas que se chamusca debería apuntar la iglesia y sus líderes espirituales en, debían permanecer sin contestar. Ninguno de éste asistió a las reuniones y gradualmente todo el asunto degeneró en un círculo literario con el relativamente pequeño orden del día. Las excepciones incluyeron la discusión acalorada acerca del manifiesto de Vehi y Merezhkovsky/Filosofov contra el escándalo de Rozanov, llevando a la salida de éste.

En 1910 Gippius publicó la Colección de Poemas. Volumen 2. 1903 — 1909. Muchísimo en la vena del primer, tenía el dilema de un hombre que busca sentidos más altos de la vida como el tema dominante. Para estas fechas era un famoso (aunque de ningún modo no famoso, como su marido) autor europeo, traducido a alemán y francés.

En 1912 Lunnye Muravy (Las Hormigas Lunares) la colección de cuentos se publicó, compilando posiblemente la mejor prosa que escribió en algunos años. Los Tchortovy Kukly (Las Muñecas del Demonio, 1911) y romano-Tzarevich (1912), el primer y las terceras novelas de la trilogía (inacabada), eran más ambiciosos que afortunado. La izquierda los aborreció para ser 'según se afirma antirevolucionaria' y (por lo tanto) los críticos 'calumniosos', dominantes los rechazaron como formulaicos y apagados, tendenciosos al punto de ser actual.

El Primer brote de la Guerra mundial dio Merezhkovskys otro choque. La pareja condenó la participación rusa en ello, desechando iniciativas 'patrióticas' de la intelectualidad rusa como irrelevantes. Gippius realmente organizó, sin embargo, una campaña de apoyo de unos soldados peculiares de ella propio, comenzando a producir una serie de ‘cartas ’-addressed al frente cada combinación estilizó mensajes poéticos folkish con el pequeño paquete del tabaco, firmándolos con los sus tres nombres de criadas del criado. Visto como pretenciosa y sin sentido por muchos, esta acción personal realmente tenía un poco de publicidad, apreciada por unos como una especie de reacción sana a la histeria jingoísta del tiempo.

Dos revoluciones rusas

Merezhkovskys saludó la Revolución del febrero de 1917 y denunció el octubre Bolshevik un. Para el brote de éste Gippius culpaba a Alexander Kerensky y su equipo de cuasi revolucionarios. En sus memorias («Dmitry Merezhkovsky. Él y Nosotros») escribió:

Como Merezhkovsky, Gippius vio el golpe de octubre como el final de Rusia y resultar el Reino de Anticristo. «¿Pareció a una almohada caída para estrangular … qué — la ciudad? ¿El país? No, algo que era más que esto …» — escribió de la ‘mañana después’, el 26 de octubre de 1917.

Al final de 1917 Gippius todavía era capaz de publicar sus versos anti-Bolshevik en lo que permaneció de los viejos periódicos, pero el próximo año era de pesadilla, si deben creer a sus Diarios. La ridiculización de Herbert Wells (« … puedo adivinar por qué se atrae a Bolsheviks: tienen leapfrogged él …»), escribió de atrocidades de Cheka («En Kiev que 1200 oficiales mataron; las piernas se rompieron, botas llevadas» — el 23 de febrero: "En el adolescente de Rostov los cadetes derribaron — para equivocadamente tomarse para otro Kadets, prohibido" — el 17 de marzo), del hambre de masas y su propio sentimiento de crecimiento de la indiferencia entumecida: «Quienquiera tenía el alma, ahora ande como muertos: ni protestando, ni sufrimiento, no esperando nada, los cuerpos y almas cayeron en la inactividad inducida por la hambre».

La expresión de la pena para "llorar Lunacharsky" (el que líder de Bolshevik que trató de protestar contra las crueldades del órgano represivo), Gippius prophesized: «Rusia nunca ha tenido historia. Las cosas que pasan ahora no tienen nada que ver con la historia tampoco. Se olvidarán, como las atrocidades de los salvajes de alguna isla no descubierta; se puso para desaparecer sin un rastro». Últimos Poemas (1914 — 1918) el libro de la poesía, publicada en 1918, presenta un cuadro duro y sombrío de Rusia revolucionaria ya que Gippius lo vio.

Completamente durante algún tiempo Merezhkovsky y Gippius apreciaban esperanzas del fallecimiento de la regla de bolshevik, pero, habiendo aprendido de fracaso de Kolchak en Siberia y fracaso de Denikin en el sur de Rusia, decidieron huir de Petrograd. En el otoño 1919 Merezhkovskys y Filosofov comenzaron a hacer planes para la fuga. Invitado a afiliarse a un grupo de ‘profesorado rojo’ en Crimea, Gippius eligió mejor dicho no a, habiendo oído de masacres a los jefes locales Béla Kun e iniciaba allí. Tenía el permiso de Lunacharsky de dejar la ciudad para algunas ‘Conferencias de Egipto antiguas para los soldados del Ejército Rojo’, Merezhkovsky con su esposa, su secretario Vladimir Zlobin y Dmitry Filosofov dispuesto a Polonia por un tren embalado por los soldados a través de Gomel, Minsk y Vilno.

Gippius en exilio

El primer destino del cuarteto era Minsk donde Merezhkovskys dio una conferencia a los inmigrantes rusos y escribió folletos políticos en el periódico Minsk Courier. Después de que varios meses se quedan en Varsovia donde Gippius tenía un período como el redactor del periódico de Svoboda, decepcionado en la política de Pilsudsky y cayéndose detrás de Filosofov (quien eligió la compañía de Savinkov) el 20 de octubre se fueron a Francia.

Para los primeros años en París Gippius se concentró en hacer el trabajo por el cual hizo todo lo posible y sido por lo tanto cargado: fabricación de contactos, correo de clasificar, contratos de negociación y recepción de invitados. El marido y los diálogos de la esposa, como Nina Berberova recordó, siempre hacían girar aproximadamente dos temas entretejidos: Rusia y libertad (Ella: «La libertad es primal, por eso estoy aquí …». — Él: «¿Mí también, pero sin Rusia, qué debo hacer con mi libertad?», etcétera). Siempre apoyando 'la cruzada' anti-Bolshevik de Merezkkovsky, era profundamente pesimista en cuanto a su 'misión' en general. «Nuestra esclavitud tan se no oye de y nuestras revelaciones son tan increíbles que para un hombre libre es difícil entender de qué hablamos», concedió en uno de sus diarios.

La tragedia de la vida y el trabajo de un escritor, destinado para vivir fuera de Rusia son un tema constante con los trabajos posteriores de Gippius. En el exilio permaneció fiel a la mentalidad estética y metafísica que desarrolló en los años prerevolucionarios. Preocupado por temas místicos y encubiertamente sexuales, también era una alarma, si el crítico literario áspero y el entendido de la poesía, que se hizo conocido por despedir a muchos del Simbolista y escritores rusos Acmeist, esta fabricación de ella impopular con la generación más joven en su tiempo.

A principios de los años 1920 los trabajos de vario Gippius publicados en Rusia se reeditaron. Una colección de historias Nebesnye slova se soltó en París en 1921, seguida del libro de poemas Stikhi: Dnevnik 1911-1912 (1922, Berlín). En Munich un libro de cuatro autores (Merezhkovsky, Gippius, Filosofov y Zlobin) Tsarstvo Antichrista (El Reino del Anticristo) salió, donde las dos primeras partes de Peterburgskiye dnevniki (Diarios de San Petersburgo) fueron publicadas por primera vez, y con un artículo introductorio por Gippius La Historia de mi Diario.

Gippius era la fuerza principal detrás de la sociedad de la Lámpara Verde nombrada después del 19no siglo un, de que Pushkin era un miembro. Altercados fraccionarios aparte, resultó ser el único centro cultural de la emigración rusa donde los escritores y los filósofos (con cuidado elegido para cada reunión, convocada por invitaciones especiales) podrían hablar de cosas que estaban más allá de las rutinas de vida cotidiana que se hacía para ellos cada vez más difícil.

En 1928 Merezhkovskys participó en el Primer Congreso de escritores rusos en el exilio sostenido en Belgrado. Animado por la serie de Da Vinci de Merezhkovsky de éxito de las conferencias y benevolencia de Benito Mussolini, la pareja en 1933 se trasladó a Italia donde se quedaron durante aproximadamente tres años, visitando París sólo de vez en cuando. En qué con el movimiento Socialista que se eleva allí y sentimientos de emigración antirusos espoleados por el asesinato del presidente Paul Doumer en 1932, Francia para ellos pareció a un alojamiento hostil.

Los años pasados

Psicológicamente finales de los años 1930 para Gippius era un período espiral hacia abajo. La situación política y social en Europa en general y su propio lugar en el esquema de cosas en particular la llenó del pesimismo. Como un biógrafo dijo, "ella metafísicamente grandiouse personalidad, sobrecarga maximalism espiritual e intelectual, era totalmente fuera de lugar en lo que ella misma vio como ‘el ' período desalmadamente pragmático en la historia europea".

Hablando como una voz, el marido y la esposa siguieron haciendo todos los ruidos políticos que juzgaron necesario, denunciando primero el Acuerdo de Munich, Pacto entonces Molotov–Ribbentrop. La guerra en Europa dio preguntas de la literatura totalmente irrelevante. Aún, dando puntapiés contra los pinchazos, Gippius compiló y publicó el Tornado de Literatura, un juego de proyecto literario ambicioso para dar la zona de seguridad para todos los escritores rechazados por editores por motivos ideológicos. Lo que en tiempos más tranquilos podría tener causan mucha alharaca y se hacen un paso de groundbreaking en el movimiento de libertad de palabra, en 1939 pasado desapercibido.

Su año pasado juntos Merezhkovsky y Gippius gastados en el vacío social. Sin tener en cuenta pro-Hitler de Merezhkovsky «El discurso de la radio» publicó 1944 la autenticidad de la versión, había poca duda que puso él mismo en mí contra ellos posición, si no para el primer, entonces seguramente por última vez en su vida. Los Merezhkovskys estaban demasiado cerca a (y económicamente dependientes de) los alemanes en París para retener cualquier respeto y credibilidad entre sus compatriotas, algunos de los que expresaron el odio absoluto hacia la pareja.

La muerte de Merezhkovsky en 1945 dio Gippius un golpe que un rato se esforzaba por sostener. Lo que con muertes de la hermana y Filosofov Anna (en 1940 y 1942 respectivamente) se encontró casi literalmente solo en el mundo y, como algunas fuentes sugieren, contemplaba alguna vez el suicidio un rato. El Secretario Tesorero Vladimir Zlobin todavía alrededor de, sin embargo, Gippius encontró su gota que desbordó el vaso por escrito — lo que esperó se materializaría en la historia de la vida completa de su marido. Ya que Teffi recordó, -

Zinaida Nikilayevna Gippius murió el 9 de septiembre de 1945. Sus últimas palabras escritas eran: "Cheeply hacen costé …. Y sabio es Dios." Se sepultó en el Sainte Geneviève des Bois Russian Cemetery al lado de su marido, bajo una lápida sepulcral. Un grupo pequeño de la gente asistió a la ceremonia, la cifra de Ivan Bunin siendo notable. El hombre que aborreció entierros y siempre hacía un punto para quedarse por lo que posible de cementerios, hechos esta vez una excepción inesperada y se quedó por la tumba de Zinaida Gippius durante mucho tiempo verdadero.

Herencia

Los críticos modernos ven el trabajo más temprano de Zinaida Gippius como Nadson románticamente teñido y en gran parte derivado, que menciona y Nietzche como la mayoría de las influencias obvias. Las Causas de Dmitry Merezhkovky... manifiesto se hicieron para ella un punto decisivo: en varios años Gippius ganó la reputación de no la cifra principal del simbolismo sólo ruso, pero de uno del ideólogo del modernismo ruso. Su prosa temprana era simbolista también, protagonistas involucrados en una búsqueda de tales cosas como ‘la nueva belleza’, etc., pero la influencia de Dostoyevsky estaba allí también, hasta una de sus novelas posteriores, Roman Tzarevich (1912) era comparado con Besy.

Los dos primeros libros de Gippius de cuentos, la Nueva gente (1896) y Espejos (1898) se consideraron como algo formulaicos, manteniendo cuando eran "intuitivos como el único modo de ver cosas en su luz verdadera" y examinar "la naturaleza de la belleza en todas sus manifestaciones y contradicciones". Su Tercer Libro de Cuentos (1902) marcó un cambio de la dirección y causó un poco de un movimiento: esta investigación en ‘la metafísica del amor’, en el mundo de ‘el crepúsculo espiritual’ estaba ‘enfermamente idiosincrásico’ y lleno de ‘el misticismo intelectual’, como críticos lo vio. Más tarde algunas paralelas se dibujaron entre Gippius a principios de la prosa del 20mo siglo y el Sentido de Vladimir Solovyov del Amor, ambos autores que ven la búsqueda del Amor ya que los medios para la autorealización del alma y alcanzando de alguien más alto mí, arraigaron en el Infinidad.

No era la prosa, pero la poesía aunque, que hizo Gippius una fuerza innovadora principal. "Gippius el poeta sostiene el lugar muy especial en la literatura rusa; sus poemas son profundamente intelectuales, inmaculados en la forma y de verdad emocionantes", el B&E la Enciclopedia escribió a principios de los años 1910. Los críticos elogiaron su originalidad, virtuoso wordsmith verdadero caminos y la vieron como "el heredero verdadero de la musa de Baratynsky".

El libro de debut de Gippius de la poesía publicada en 1904 se hizo un acontecimiento principal en la vida cultural rusa. Habiendo definido el mundo de la estructura tridimensional de la poesía como ‘Amor y punto de encuentro de la Eternidad en la Muerte’ desarrolló su propio estilo del minimalismo de los éticas y estético, dilemas del simbolismo (así "del sufrimiento de distanciamiento y deseo de la soledad") siempre estando en las muy principales de cosas. Los escritores simbolistas eran, naturalmente primero para elogiar su camino muy especial de half-spokenness, ‘la indirecta y la pausa’ técnica metafórica, el arte de "extraer cuerdas sonoras de pianoes silenciosos", como Innokenty Annensky dijo. Era éste que declaró este debut el pico de 15 años rusos del modernismo y sostuvo que "ni un solo hombre estaría capaz alguna vez de adornar abstracciones en la ropa de tal encanto

Los hombres admiraron la franqueza de Gippius también: de sus conflictos interiores, llenos de ‘demonic tentaciones’ (inevitable para la que cuya misión ‘creaba el alma nueva, verdadera de alguien’, ya que lo vio, Gippius habló con la franqueza extraña. Bryusov y Annensky eran admiradores: ambos trataron los poemas tempranos de Gippius como un ejemplo del virtuosismo verdadero en la poesía, rica en melodism y matices rítmicos.

1906 el libro del Césped Escarlata de cuentos causó la nueva vuelta: era una investigación en ‘la metafísica del alma humana’ realizada en la luz de neo-cristianismo. Viendo a Dios y hombre como un ser solo, el autor vio el acto de abnegado como igualado al pecado que Engaña a Dios: muchos decidieron sospechar la blasfemia en esta postura egocéntrica. El sexo y los temas de muerte, investigados en la manera oblicuamente impresionista formaron el leitmotiv de ella siguiente, Negro en el Blanco (1908) libro de la prosa: otra vez, las influencias de Dostoyevsky allí eran distintas. El 20mo siglo también vio la subida de Gippius el dramaturgo (Sangre Santa, 1900, Flor de Amapolas, 1908), su trabajo posterior Anillo Verde (1916), algo futurista - en el tema, si no en la forma, - generalmente se consideraba como el más fuerte de todos; Vsevolod Meyerhold lo organizó con éxito en el teatro de Alexandrovsky.

Anton Krainy, uno del álter ego mejor conocido de Gippius, muy se respetó y muy temió al crítico literario cuyos artículos figuraron con regularidad en Novy Puesto, revistas Vesy y Russkaya Mysl. Gippius análisis crítico, según B&E, era incisivo y lleno de la perspicacia, de vez en cuando muy áspero, pero raramente objetivo.

Los Poemas de Gippius. El libro 2. 1903-1909 publicado en 1910, era desde muchos puntos de vista la continuación de la primera, su héroe (ine) busca de la justificación más alta de tribulaciones de la vida inferiores, poco dispuestas a hacer la paz con el estado de las cosas donde "tanto la felicidad como la carencia de ella eran igualmente insoportables". Recogió revisiones buenas; Bunin llamado la poesía de Gippius 'eléctrica', notando el camino especial el oxímoron se usó como una fuerza de electrificación en el mundo no emocional hermético.

Algunos contemporáneos encontraron los trabajos de Gippius como característicamente no femeninos. Vladislav Khodasevich habló del conflicto entre su ‘alma poética y mente no poética’. "Todo es fuerte y espacial en su verso, hay poco cuarto para detalles. Su pensamiento animado, agudo, adornado en complejidad emocional, clase de primeras pruebas de sus poemas, buscando la armonía sana e ideal espiritual", escribió un crítico.

Los dos de Gippius a principios de novelas de los años 1910, la Muñeca del Diablo y Roman Tzarevich, pretendiendo "desvelar las mismas raíces de ideas reaccionarias rusas", no tenían éxito: los críticos los encontraron artísticamente indefensos y totalmente tendenciosos. Era en este tiempo que B&E escribió:

El acontecimiento de octubre de 1917 llevó a Gippius romperse de todos los lazos con la mayor parte de aquellos que admiraron su poesía: Bloque, Brysov, Bely. La historia de este cisma y la reconstrucción de colisiones ideológicas que hicieron tal catástrofe posible se hicieron la materia de sus memorias Las Caras Vivas (1925). Mientras el Bloque (el hombre que estupendamente bien rechazó una mano en 1918) vio la Revolución como una ‘tormenta de purificación’, Gippius se horrorizó ‘asfixiándose hosco’ de todo el asunto, viéndolo como una monstruosidad enorme "salida de la que con sólo un deseo: quedarse ciego y sordo". En la base de ello Gippius sospechó una especie de 'locura monumental'; tanto más importante era para ella para mantener "la mente sana y la memoria fuerte", explicó.

El título de sus Últimos Poemas (1918) libro, sin embargo, no se debía hacer profético. Más dos: Poemas. 1911-1920 Diarios (1922) y Brillante (1939) se publicaron en la emigración. En su poesía, prosa y ensayos de aquellos años Gippius era completamente pesimista: la regla de Barbarie en ruinas de cultura humana y fallecimiento de la civilización era sus temas principales. Lo más valioso para Gippius eran sus Diarios: vio los puntos de inflamación de esta historia personal como esenciales para generaciones futuras para restaurar el curso verdadero de cosas. Retrospectivamente aunque su herencia parezca menos oscura y más humana. Como uno de los críticos rusos modernos dijo, "Gippius trabaja, para todos sus dramatism interiores y antinomia, es el deseo apasionado, poderoso del insondable, tiene siempre... llevaba el rayo de esperanza, el encendido, inexterminable creencia en verdad más alta y armonía última que corona el destino de la persona. Como ella misma escribió en uno de sus últimos poemas, - 'Ay, ahora se desgarran: la pérdida del sentido de tiempo y todas las cosas el humano / Pero tiempo vendrá y ambos se entrelazarán en una Eternidad brillante'".

Traducciones inglesas

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